泰山石敢当

作者：网络更新时间：2020-02-28 点击数：

石敢当，又称泰山石敢当，中国旧时宅院外或街衢巷口建筑的小石碑。因碑上刻石敢当字样，故名之。作为民间驱邪、禳解方法之一。此风俗始盛于唐代。
石敢当立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上。石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”的字，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。泰山石敢当习俗从内涵上体现的是“保平安，驱妖邪”，据考证来源自泰安市泰山区邱家店镇前旧县村，现已遍布全国，远播海外。传播过程中逐渐形成了丰富多彩的“泰山石敢当”故事群，在中国民间广为流传。国务院公布首批国家级非物质文化遗产名录，“泰山石敢当”习俗榜上有名。

该视频为CCTV央视《国宝档案-泰山石敢当》纪录片，里面讲述了：“古代皇帝为何要在皇宫的四角摆放泰山石，以及泰山石敢当的历史典故”。

“泰山石敢当”的民间故事：

　　泰山脚下的一个村子里住着一个壮士，姓石，名敢当。他很勇敢，什么也不怕，在泰山一带很有名。有些人被欺侮了，就找石敢当替他们打抱不平。一天，石敢当进城卖柴，见贴有王员外的告示：谁能为他家降妖，愿将女儿许配为妻。原来王员外有一千金小姐，“养在深闺人未识”，不幸被一妖精作祟，王员外请牛鼻子老道设坛捉妖，被妖精一脚踢下坛来，跌得头破血流。无奈才张榜求救。石敢当见义勇为，决心除害，他持宝剑藏在小姐房中，当妖精进来时，他举剑大喝一声：“泰山石敢当在此１妖精一听，吓得驾起妖风狼狈逃走。事后，王员外亲自把小姐送上泰山，和石敢当成了亲，小两口过起了美满日子。谁知妖精逃走后，又跑到别村去祸害。村民听说石敢当能驱妖，便来请他。可是，石敢当往这村赶，妖精又跑到那村去造孽。石敢当又没有分身法，怎么办呢？后来，聪明的妻子对他说：“何不把你的名字刻在石碑上，放在宅墙上镇妖呢。”于是，人们纷纷在石头上雕刻“泰山石敢当”五字，立于墙根、街巷、桥头、要冲，以保村宅平安。

　　吕继祥说，泰山石敢当习俗从内涵上体现的是“平安”二字，表现了人们普遍渴求平安祥和的心理。在各地的传播中，除了普遍存在的石刻以外，还逐渐在民间形成了不同版本的神话故事，这些故事以石敢当或者以石敢当为中心的泰山风物传说为蓝本，结合本地的具体事物或者流行的宗教信仰，形成了丰富多彩的泰山石敢当的故事群，在民间广为流传。具有代表性的除刚才讲的石敢当壮士说外，还有石敢当与女娲神、黄帝的传说，石敢当是古代武士说，石敢当是神医说，石敢当是大夫说，石敢当镇宅辟邪说，以及泰山石敢当驱鬼、驱妖的几种版本，还有唐太宗与石敢当的传说、台湾地区石敢当传说等。在泰山地区流传的皮影戏里，也有一个代表剧目《石敢当捉鬼》，以表现石敢当为民除害为主要内容。但不管哪种说法，泰山石敢当都是被人格化的民间保护神形象。

　　泰山管委会副主任吕继祥。

　　泰山学院教授蒋铁生。

　　石敢当镇宅石。

　　因泰山而壮神威石敢当成为平安的使者

　　一个个动人的民间故事流传至今，关于泰山石敢当的历史记载又是怎样的呢？泰山学院教授蒋铁生为记者进行了详细的介绍。

　　泰山石敢当是“石敢当”的传承与发展。关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。其本义就是：灵石可以抵挡一切。从民俗学来说，这源于古人对石头的原始崇拜。远古人类曾用石斧、石刀、石镰来猎兽、采掘、种植、取火、自卫……从艰难的洪荒时代顽强地生活下来。“石敢当”，正是对石头崇拜的流风余韵，是民俗学上一个有趣的现象。

　　在镇宅石上出现“石敢当”字样是在唐朝末年。据宋代人王象之《舆地碑目记》记载：宋代庆历年间，福建莆田县令张纬维修县治，出土一块石碑，上刻：石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张……诸字，是国内石敢当出土的最早的实物史料。

　　在明代以后，随着泰山信仰的发展，在各地石敢当的石刻中，有的加上了“泰山”二字。在传播中，石敢当和泰山石敢当同时存在。同时，还有一些其他字样的石刻，如“石将军”“石大夫”等，清代、民国年间以及当代，则以“泰山石敢当”为主。石敢当习俗，历经各代，达于今日。清代以来，在泰山周边还出现了祭祀石敢当的庙宇——石大夫庙，同时存在庙会“石大夫会”，还有以石敢当为题材制作年画的。

　　石敢当习俗经历了“石敢当”到“泰山石敢当”的发展，除了西藏和新疆，泰山石敢当习俗遍布全国各地，并且流传到东南亚各国以及朝鲜、日本、韩国、欧洲和美国的唐人街。它的职能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治箔…门神……辟邪……防风”等的转变。

　　蒋铁生先生认为，泰山石敢当和石敢当，都是对泰山崇拜的拓展，石敢当因泰山而壮威而走遍天下，泰山石敢当成为泰山的平安使者。它通过有形的石刻和无形的传说，把五岳独尊的泰山带到各地，从精神层面对中华子孙产生了巨大而积极的影响。蒋铁生说：作为泰山“平安山”的外化，有了一块泰山石敢当，就等于把泰山带在了身旁。

　　泰山南湖公园内的石敢当雕像。

　　石刻文字为载体石敢当造型呈现多样化

　　泰山石敢当习俗主要以石刻和其他材料的文字刻写为载体，其造型在各地都有所不同。

　　泰山周边地区的石敢当多为天然的泰山石，一般不加修饰，上面刻写“泰山石敢当”字样，去年在泰山南北又发现了石敢当的造像。在我国一些地区的旧衙门和寺庙里的“泰山石敢当”，则大多以当地石头制作石碑，镶嵌在照壁上。豪门大户的石敢当石刻一般比较高大，制作精美，如山西乔家大院的石敢当等。泰山石敢当习俗在闽粤沿海尤为盛行，在传播中与福建沿海的风狮文化相结合，出现了造型多样的“泰山石敢当”，有的在石狮上雕刻“泰山石敢当”，还有的在文字上搭配北斗七星、狮子衔剑等图案。在澎湖东北季风最强劲地区，还出现了塔形石敢当，居民以许多石块砌成将近１０层的石塔，以止煞驱邪。由于澎湖东北季风盛行，天气阴晴难测，受此影响，澎湖的石敢当几乎随处可见，蔚成地方特色。这种现象传到台湾地区，台湾民众历来也都把“泰山石敢当”看作平安的象征，称它为“无声的保镖……止煞祈福的万能神”。泰山石敢当也表现为西南少数民族地区的门神“吞口”。西南少数民族的侗族、水族、白族、彝族等，将泰山石敢当与门神结合起来，在门上钉木制虎头，在虎口中书写“泰山石敢当”。

　　“泰山石敢当”习俗在日本以及菲律宾、新加坡、越南等东南亚各国也有传播。日本最早的“泰山石敢当”石刻在宫崎县，立于１８６８年。根据统计，日本全国的石敢当雕刻遗存总共有６００多块。泰国首都曼谷多处可见“泰山石敢当”。马六甲众多的店铺门上方都有“泰山石敢当神之位”的碑石。据考证，马六甲华人的“泰山石敢当”习俗，与明朝郑和下西洋有关。

　　“平安文化”获认同石敢当有现实利用价值

　　由泰山石敢当不难想到“重于泰山”、“稳如泰山”“安如泰山”和“泰山压顶”这些成语的内涵，并由此增加几分对泰山的敬意。吕继祥认为，泰山石敢当作为一种民间习俗，所包含的“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张”的“平安文化”，反映了人们普遍渴求平安祥和的心理认知，因此它可以广泛传播；现代人仍然有泰山石敢当信仰的民俗存在，说明广大民众从古至今渴求平安吉祥的美好愿望是一致的，因此可以说，泰山石敢当这种民俗事象体现了中华民族的人文精神，具有表现中华民族文化创造力的杰出价值。另外，泰山石敢当习俗为中国广大地区和众多民族所认同并远及海外，其传承从一个侧面反映了中华文明的历史延续性。因此，它具有见证中华民族文化传统生命力的独特价值。在国内外广大地区的传播中，出现了大量精美的石刻和造像，不但具有美学价值、艺术价值，同时也具有重要的史料价值。还有那些在民间口头传承的神话故事和民间艺人创作的神话戏曲等，都充分表现了民间文化艺术的创造力。泰山石敢当的“平安”文化内涵，与现实构建和谐社会有着许多相似之处，是一笔巨大的精神财富，它源于泰山，遍布全国，传播海外，具有世界意义。

　　但可惜的是，由于人们对非物质文化遗产缺乏认知，泰山石敢当的遗存保护不力。广大农村许多珍贵的“泰山石敢当”石刻，在工业占地、小城镇规划、旧村改造中损坏和丢失。吕继祥、蒋铁生等学者在泰山周边进行田野调查时发现，有些百年以上的泰山石敢当石刻有的倒在路边，有的严重损毁。“如不加以保护过不了多久恐怕连３０年以上的都难找到了。这类文化载体一旦遭到破坏，即无可挽回。”吕继祥说。

　　蒋铁生则认为，目前最大的问题是国内学界对这一民俗事象的研究不够，层面浅、成果少，民间神话传说出现衰微，了解泰山石敢当传说的人越来越少。

泰山石敢当刻字

泰山石因为具有美丽的外形和多变的纹理，再加上泰山石敢当在民间千百年来广泛的应用，令其声名远扬。有的朋友常问我们，泰山石刻字的好？还是不刻字的好？下面我们从多个维度，给大家全面的介绍一下。

对于一些搞园林景观石工程的，他们通常会在公园、广场、或者是单位大门前放块泰山石，并在上面刻上公司名称或者是警句格言，这种有特殊需要的，只是作为景观考虑的，刻上字无可非厚。