圣经山《太上老子道德经》摩崖石刻

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文登位于山东半岛东部，公元前219年秦始皇东巡曾在此召集文人登山吟诗作赋，留下“文人登山”的传说，“文登”也因此得名。此处历史遗址丰富，圣经山《太上老子道德经》摩崖石刻是全国重点保护文物；这也是中国道教发源地，金大定七年(公元1167年)，王重阳自陕西东来，据“海上仙山之祖”昆嵛山创建了道教全真派，目前文登仍保有不少道教风俗。

圣经山《太上老子道德经》摩崖石刻
击掌石北面上百米，就是圣经山之颠。山顶上，两块笔直的巨石分列东西。东面的一块状如新月，故谓之“月芽石”。石长近17米，高6米，最厚处3米许。其阳面平平坦坦，光光洁洁，犹竖立褐色纸板。《太上老子道德经》上、下两卷，洋洋洒洒五千余言，就阴刻其上，多达146竖行，刻字为颜体楷书，略带魏风，字迹大小匀称，每字径约10厘米，隽永超脱，似行云流水。


　　《太上老子道德经》正文全刻于“月芽石”上，不挤不余。而刻石落款却别有创意，单独刻放于西面那块石上。是有意留下悬念而不肯着力，还是岁月无情加紧风化侵蚀？反正落款一片模糊不清，全然辩不出个眉目，以至成为世代人们破译不了的密码。
　　据《文登县志》记载，此石刻“大抵金元诸真人所为”。而欣赏过石刻的人们认为，这仅仅是一种猜度罢了。看那石刻字迹，简直是一气呵成，绝非诸真人合作而断续刻成的。看来，此石刻也沿袭了老子和道家神神秘秘的本色。老子和孔子是同时期的思想家。年轻时当过周朝的“守藏室之吏”，相当于如今的图书馆、博物馆馆长之类的官儿。得益于这份职业，他潜心研读典籍，形成独树一帜的哲学、思想体系，自成一家。孔子对老子非常敬佩，称老子“其犹龙乎！”老子目睹周朝日渐衰微，便离开洛阳西出函谷关。关令尹喜极力挽留曰：“吾尤喜观道求，汝将隐居，请为吾书”。老子在此留下了传世之作《道德经》上、下卷。书毕，老子不知去向，后人们方知“天上太上老君是也”。《太上老子道德经》刻于圣经山之巅“月芽石”上，落款于另一石又莫辩，其侧阴刻的“圣经山”三个大字刚劲浑厚，有熠熠生辉之象。山名也由此而来。置身刻石下，无不心旌摇动，浮想联翩。
　　《太上老子道德经》摩崖石刻，举世罕见，早已载入《中国名胜辞典》和《中国旅游大全》。 

　 《道德经》简介

　　《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋

时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道

经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部

完整的哲学著作。

　　《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但

《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三

清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同

时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《道德经》提

出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无

为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫

何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“，实则表达了儒家的

德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩

序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据

是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，

具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

　　《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念

。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。

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